خالی پیٹ لہسن کھانا۔۔ نا قابل یقین فوائد

www.swatsmn.com

اکثر سننے میں آیا ہے کہ لہسن کا استعمال بلڈ پریشر کے مریضوں کے لئے بیحد مفید ہے۔ یہ بات یقینا درست ہے مگر اس کے علاوہ یہ بہت سے دوسرے مسائل کا بھی مفید حل ہے۔ خاص کر خالی پیٹ لہسن کا استعمال ایک خاص قسم کی افادیت رکھتا ہے۔ لہسن ایک خاص قسم کا قدرتی انٹی بائیوٹک ہے جو کئی بیماریوں سے محفوظ رکھنے میں مددگار ثابت ہوتا ہے۔

لہسن کو خالی پیٹ کھانے کے بہت سے فائدے ہیں۔

خالی پیٹ لہسن کھائیں گے تو پیٹ میں موجود بیکٹیریا ختم ہو جائیں گے،جس سے آپ صحت مند اور کئی بیماریوں سے محفوظ رہ سکیں گے۔

لہسن کا  استعمال سےجسم کا مدافعتی نظام میں بہتری آتی ہے۔

 لہسن خون کو پتلا کرتا ہے جس سے آپ کے خون کا نظام تیز رہتا ہے اور اس کے ساتھ ساتھ آپ بلڈ پریشر کنٹرول کرنے میں بھی  مددگار ثابت ہوتا ہے۔

اگر آپ کو جلدی بیماری کا مسئلہ درپیش ہو تو کھانے میں لہسن کی مقدار بڑھادیں۔ اس سے آپ کے جسم میں زہریلے مادے کم ہوں گے اور جلد تر وتازہ رہے گی۔

اگر خون کی شریانیں بند ہونے لگیں تو روزانہ خالی پیٹ لہسن کا استعمال کریں بہت جلد آپ کو محسوس ہوگا کہ آپ کی طبیعت بحال ہو رہی ہے۔

لہسن ایک قدرتی انٹی بائیوٹک ہے اور سردیوں میں اس کے استعمال سے انسان کھانسی، نزلہ اور زکام سے محفوظ رہتا ہے۔

اگر اعصابی کمزوری کا مسئلہ ہو تب بھی لہسن انتہائی مفید ثابت ہوتا ہے۔

نوٹ: یہ مضمون محض معلومات عامہ کے لئے ہے۔

thanx , Aaj

Post navigation

ملاکنڈ ڈویژن یا پاٹا میں کسٹم ایکٹ کا نفاذ- ایک نظر۔

www.swatsmn.com

کل پرسوں سے پرنٹ اور سوشل میڈیا پر ملاکنڈ ڈویژن یا پاٹا میں کسٹم ایکٹ کے نفاذ پر لوگوں کا رد عمل دیکھنے کو مل رہا ہے۔ بعض دوست اس کو حکومتی چالبازی اور چوری چھپے کا عمل قرار دے رہے ہیں تو کچھ دوست اس فعل کو اچھا قدم قرار دے رہے ہیں۔ اس حوالے سے میں کچھ گذارشات اپنے نکتہ نظر کے طور پر بتانا چاہ رہا ہوں۔

سب سے پہلے اس امر ضرورت ہے کہ یہ قانون اتنی دیری سے کیوں نافذ کیا جا رہا ہے؟ ملاکنڈ ڈویژن و ضلع کوہستان کی ایک خصوصی آِئینی حثیت ہے۔ جس کو پاکستان کے آِیئن کے دفعہ 246 کے تحت بیان کیا جاتا ہے۔ یہ قبایئلی علاقے ہیں جنکو مختلف درجوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ یعنی فاٹا، پاٹا، ایف آرز۔ صوبہ خیبر پختونخوا میں سابقہ نوابی ریاستوں دیر، چترال، سوات، امب، اور کوہستان اور مانسہرہ کے قبایئلی علاقوں اور ملاکنڈ پروٹیکٹڈ ایئریا کو صوبائ قبایئلی علاقوں یعنی پاٹا کے طور پر دستور پاکستان میں درج ہیں۔

اس طرح پاکستان کے آیئن کی دفعہ 247 کے تحت ان علاقوں میں قانون کی عملداری کے طریقے بیان کرتی ہے۔ جس کے رو سے صوبے کی ایکزیکٹیو اتھارٹی کا اختیار ہے کی قوانین بنا ئے، ان علاقوں میں مختلف قوانین کی عملداری / نفاذ کا اختیار صدر مملکت کے پاس ہے اور وہ صوبے کے گورنر کے ذریعے ان قوانین کا نفاذ کرے گا۔ پارلیمنٹ [قومی اسمبلی و سینٹ] و صوبائ اسمبلی کی طرف سے منظور شدہ کوئ قانون صدر مملکت کے خصوصی حکم نامے کے بغیر ان قبائیلی علاقوں میں نافذ نہیں ہو سکتے۔ خواہ وہ قانون ان علاقوں کے حوالے سے کیوں نہ ہو۔ یا وہ ان علاقوں میں کسی یونیورسٹی کے قیام کے لئے اسمبلی سے پاس شدہ ایکٹ کیوں نہ ہو۔ صدر مملکت کے پاس یہ اختیار ہے کہ کسی ایک قبایئلی علاقے یا تمام علاقوں کی قبایئلی حثیت کو ختم کرے۔ ان علاقوں کے قبائیلی حثیت کے حوالے ہائی کورٹ یا سپریم کورٹ کے پاس کوئ اختیار نہیں اور اس کو ختم نہیں کرسکتی۔

میرے خیال میں سب سے اہم بات یہ ہے کہ ہماری یعنی ملاکنڈ ڈویژن کی خصوصی آیئنی حثیت کو ختم کیا جائے جس کی تعریف آیئن پاکستان کے دفعہ 246 کے تحت کی گئی ہے اور طرز حکمرانی 247 کے تحت فرد واحد کے تابع ہے۔ اس وجہ سے ہم اس ریاست میں دوسرے درجے کے شہری ہیں۔ بہت سارے عوامی مفاد کے قوانین یہاں نافذ نہیں ہیں۔ پی ٹی آئ کو بر سر اقتدار آئے ہوئے تین سال گذر گئے۔ اس دوران صرف دو قوانین پاٹا میں نافذ ہو سکیں ہیں جو لوکل گورنمنٹ اور رایئٹ ٹو پبلک سروسز ایکٹ ہیں ۔ عوام کے لئے ایک کار آمد قانون اطلاعات تک فراہمی کا قانون ہے جو ابھی تک پاٹا میں نافذ نہیں ہو سکا ہے ۔ یونیورسٹیوں کا ماڈل ایکٹ پاٹا کے یونیورسٹیوں پر نافذ نہیں ہے۔ ہم پچھلے دو دہائیوں میں دیکھ چکے ہیں کہ اسی پاٹا میں قوانین کے نفاذ کی آڑ لے کر یہاں کے امن کو کئی بار تباہ کیا گیا۔ اور حکومت کھبی نظام عدل تو کھبی شرعی نظام عدل، کھبی قاضی عدالتیں تو کھبی معاون قاضی عدالتیں اور کھبی دار القضا وغیرہ جیسے قوانین کا نفاذ کرتی آرہی ہے۔ جب پاٹا میں لا قانونیت عروج پر پہنچی تھی تو اس میں ایف ایم ریڈیو کا بڑا کردار تھا۔ حکومت ان غیر لایئسنس یافتہ ایف ایم چینلز کے خلاف کاروائ سے گریزاں تھی کیونکے یہاں پیمرا قوانین نافذ نہیں تھیں۔ اکیسویں صدی میں ہم پاٹا کے شہری جمہوری حق سے محروم ہیں کہ ہم اپنے لئے خود اسمبلیوں میں قانون سازی کر سکیں۔ ضرورت اس امر کی ہے کہ ہمارے عوامی نمائندے خواہ وہ صوبائ اسمبلی میں ہوں یا پارلیمنٹ میں وہ ہمارے لئے قانون سازی کا حق استعمال کرے۔ اور وہ فوری نافذ ہوں وہ ربڑ سٹیمپ کا کردار ادا نہ کرے۔ اور پاٹا کے عوام و عوامی نمائندگان فرد واحد یعنی صدر مملکت کے مرضی و منشا کے محتاج نہ ہوں۔ حکومت فوری طور پر پاٹا کی خصوصی آیئنی حثیت ختم کرے اور اس مکمل سیٹلڈ علاقوں میں تبدیل کرے۔

اور باقی رہی ٹیکسوں کی بات تو ٹیکس کے دو اقسام ہوتے ہیں ڈائریکٹ اور ان ڈائریکٹ۔ ان ڈائریکٹ پہلے سے نافذ ہیں جو ہر کوئ یہاں ادا کررہا ہے۔ یعنی ہم لوگ تمام اشیائے ضروریہ از قسم تیل، گھی، چینی، ادویات، کپڑا وغیرہ پر سیلز ٹیکس و دیگر ڈیویٹیز ادا کرتے ہیں۔ کیونکے یہ تمام ٹیکس ان اشیاء کے قیمت میں شامل ہیں اور غریب یا صاحب حثیت سب اس کو ادا کرتے ہیں۔ ڈائریکٹ ٹیکس صاحب حثیت لوگوں پر لاگو ہوتے ہیں مثلاً کسٹم، انکم ٹیکس، پراپرٹی ٹیکس وغیرہ۔ غریبوں کے پاس چونکہ قابل ٹیکس امدن نہیں ہوتی لہذا غریبوں کو اس سے ڈرنے کی ضرورت نہیں۔ شکریہ ابراش پاشا

دو سال قبل جب میں نے ایک کمپنی میں ملازمت

www.swatsmn.com

دو سال قبل جب میں نے ایک کمپنی میں ملازمت کی تو وہاں کم و بیش سب ہی

خوش مزاج لوگ تھے. مگر ایک انگریز نوجوان ایسا بھی تھا جو اکثر میری بات کا

جواب نہیں دیتا، میں اسے آواز دیتا تو بعض اوقات وہ میری طرف دیکھنا بھی گوارا نہ کرتا اور کبھی میں مذاق کرتا تو مسکراتا تک نہیں. میرے دل میں یہ بات

آگئی کہ کیسا بدمزاج آدمی ہے ، شائد اپنی گوری چمڑی پر نازاں ہے ..... یہاں تک کہ ایک سال یوں ہی گزر گیا ، پھر ایک روز اس نے کسی بات کے دوران مجھے بتایا کہ وہ سماعت سے جزوی طور پر محروم ہے ، اسلئے اکثر لوگوں

کی باتیں سن نہیں پاتا. مجھ پر گھڑوں پانی پڑ گیا کہ میں کیسے اس سے اتنا

عرصہ بدگمان رہا !

میرے گھر سے قریبی علاقے میں ایک شخص مجھے اکثر نظر آتا ، وہ ڈبل روٹی یا چپس کھاتا تو کافی سارا کونے میں پھینک دیتا. میں سوچنے لگا کہ کیسا ناشکرا ہے، رزق کی بے حرمتی کرتا ہے، اسے ضائع کر دیتا ہے ، اگر نہیں کھانا ہوتا تو تھوڑا لیا کرے. یہی سوچتے ایک روز اس سے آنکھیں چار ہوئی تو اس نے مسکرا کر چمکتی آنکھوں کے ساتھ کہا کہ 'بھائی یہ دیکھو ، یہ میں کیڑوں کو کھانا ڈالتا ہوں ، انہیں کیسے رزق دیتا ہے' .. میں ٹھٹھک کر رک گیا ، میں جسے ناشکرا سمجھتا تھا، وہ تو کی ناتواں مخلوق کو رزق دینے کا ذریعہ

بنا ہوا تھا. ندامت سے میرا سر جھک گیا.

یہاں انگلینڈ میں رواج ہے کہ ہمارے دیسی لوگ اپنا نام بدل کر انگریزو جیسا بنا لیتے ہیں. جیسے جمشید بدل کر 'جم' بن جاتا ہے یا تیمور بدل کر ' ٹم ' رہ جاتا ہے وغیرہ .. ایک روز اپنے دوستوں سے ملنے ایک دوسرے علاقے گیا تو وہاں دیکھ ا کہ

سب گورے میرے ایک دوست محمد کو 'مو' کہہ کر بلا رہے ہیں. مجھے شدید

تکلیف ہوئی کہ کائنات کے حسین ترین نام کو بدل کر کیسا کرڈالا ؟ صرف اسلئے کہ گوروں سے مناسبت ہو جائے؟ .. اسی خیال کو دل میں دبائے رکھا لیکن کہا نہیں. واپس گھر آگیا. کچھ عرصہ بعد پھر ملاقات ہوئی اسی دوست سے، اس بار نہیں رہا گیا. میں نے کہا محمد تمہارا نام تو سب سے بلند ہے اور تم نے اسے بدل

کر 'مو' کر دیا ، ایسا نہ کرو ! ... میری بات سن کر اس نے جواب دیا کہ 'عظیم بھائی ، میں نے ایسا جان کر کیا ہے، جب کام پر ہوتا ہوں تو یہ لوگ غصہ یا مذاق میں مجھے گالیاں دیتے ہیں، میں نہیں چاہتا تھا کہ میرے نبی کے نام کے ساتھ کوئی نازیبا کلمہ یہ کہیں، لہٰذا میں نے اپنا نام 'مو' لکھوا دیا تاکہ یہ 'مو' کو گالی دیں ، 'محمد' کو نہیں ! ...... یہ سن کر میری حالت ایسی تھی کہ کاٹو تو لہو نہیں ، میں دہل گیا کہ اگر

آج میری ملاقات نہ ہوتی اور میں اس سے یہ نہ پوچھتا تو ساری زندگی میں اپنے اس بھائی کے بارے میں بدگمانی سینے میں دبائے رکھتا. وہ حرکت جسکا کرنا مجھے گستاخی لگتا تھا ، وہ تو حب رسول کا اعلی نمونہ تھی.

میں اب جان گیا ہوں، میں اب سمجھ گیا ہوں کہ میری یہ آنکھ مجھے جو بھی دکھائے ، میں کسی کے بارے میں بدگمانی نہیں رکھوں گا ! میرے رب نے اپنی کتاب میں سچ کہا ہے کہ

.

سورہ الحجرات ١٢

''اے وہ لوگو جو ایمان لائے ہو، گمانوں سے بہت اجتناب کیا کرو، کیونکہ بعض گمان صریح گناہ ہوتے ہیں؛ اور ٹوہ میں نہ لگو، ..

شوہر مجھ سے محبت کرنے لگے!

www.swatsmn.com

شوہر مجھ سے محبت کرنے لگے!

ایک عورت گاوں کے عالم کو وہ روایتی عامل سمجهتی تهی جو گنڈے، تعویذاور عملیات کا کام کرتا ہے.
اس لیے جاتے ہی اس نے فرمائش کر ڈالی کہ مجہے ایسا عمل کر دیجیے کہ میرا خاوند میرا مطیع بن کر رہے اور مجھے ایسی محبت دے جو دنیا میں کسی عورت نے نہ پائی ہو.بندہ عامل هوتا تو جهٹ سے تعویذ لکهتا اور اپنے پیسے کهرے کرتا.لیکن وہ عالم جانتا تها کہ وہ عورت اسے کچھ اور ہی سمجہ کر آئی بیهٹی ہے.یہی سوچ کر عالم دین نے کها : محترمہ تمهاری خواہش بہت بڑی ہے اس لیے اس کی قیمت بهی بہت بڑی ہو گی.عورت نے کہا:میں بخوشی ہر طرح کی قیمت دینے کو تیار ہوں عالم نے کها: ٹهیک ہے تم مجهے شیر کی گردن سے ایک بال خود اپنے ہاتھ سے اتار کر لا دو تاکہ میں عمل شروع کرسکوں .
شیر کی گردن کا بال وہ بهی اپنے ہاتھ سے توڑ کر لادوں؟جناب آپ اس عمل کی قیمت روپوں میں مانگیے تو میں آپ کو ہر قیمت دینے کو تیار ہوں.مگر یہ تو آپ عمل نہ کر کے دینے والی بات کر رہے ہیں.آپ جانتے ہیں کہ شیر ایک خونخوار اور وحشی جانور ہے.اس سے پہلے کہ میں اس کی گردن تک پہنچ کر اس کا بال حاصل کر پاوں وہ مجهے پہلے ہی پهاڑ کهائے گا .
عالم نے کها : بی بی میں بلکل ٹهیک کہہ رہا ہوں اس عمل کے لیے شیر کی گردن کا بال لانا ہوگا.اور وہ بهی تم اپنے ہاتھ سے توڑ کر لاو گی.اس عمل کو بس اسی طرح کیا جا سکتا ہے.
عورت ویسے تو مایوس ہو کر وہاں سے چلی گئی .مگر پهر بهی اس نے اپنی چند ایک راز دان سہیلیوں سے مشورہ کیا.تو اکثر کی زبان سے سننے کو ملا کہ کام اتنا ناممکن بهی نہیں ہے، کیونکہ شیر تو اس وقت ہی خونخوار ہوتا ہے جب وہ بهوکا ہوتا ہے.شیر کو کهلا پلا کر رکهو تو اس کے شر سے بچا جا سکتا ہے اس عورت نے یہ نصیحتیں اپنے پلے باندهیں اور جنگل میں جا کر اپنی مراد پانے کے لیے آخری حد تک جانے کی ٹهان لی.
عورت شیر کے لیے گوشت پهینک کر دور چلی جاتی اور شیر آکر وہ گوشت کها لیتا وقت کے ساتھ ساتھ شیر اور اس عورت میں محبت بڑهتی چلی گئی اور فاصلے آہستہ آہستہ کم ہونا شروع ہو گئے آخر وہ دن آن پہنچا جب عورت کو اس شیر کی محبت میں کوئی شک وشبہ نہ رہا. عورت نے گوشت ڈال کر اپنا ہاته شیر کے سر پر پهیرا تو شیر نے طمانیت کے ساتھ آنکهیں موندلیں .
یہی وہ لمحہ تها جب عورت نے آہستگی کے ساته شیر کی گردن سے ایک بال توڑا اور وہاں سے بهاگتے ہوئے سیدهی عالم دین کے پاس پہنچی بال اس کے ہاتھ پر رکهتے ہی پورے جوش وخروش کے ساته بولی: یہ لیجئے شیر کی گردن کا بال.میں نے خود اپنے ہاتھ سے توڑا ہے.اب عمل کرنے میں دیر نہ لگائیے ، تاکہ میں اپنے خاوند کا دل ہمیشہ کے لیے جیت کر اس سے ایسی محبت پا سکوں جو دنیا کی کسی عورت کو نہ ملی ہو.عالم دین نے عورت سے پوچها: یہ بال حاصل کرنے کے لیے تم نے کیا کیا؟؟
عورت نے جوش وخروش کے ساتھ پوری داستان سنانا شروع کی کہ وہ کس طرح شیر کے قریب پہنچی اس نے جان لیا تها کہ بال حاصل کرنے کے لیے شیر کی رضا حاصل کرنا پڑے گی اور یہ رضا حاصل کرنے کے لیے شیر کا دل جیتنا پڑے گا جبکہ شیر کے دل کا راستہ اس کے معدے سے ہو کر جاتا ہے. پس شیر کا دل جیتنے کے لیے اس نے شیر کے معدے کو باقدگی کے ساتھ بهرنا شروع کر دیا .اس کام کے لیے ایک بہت صبر آزما انتظار کی ضرورت تهی اور آخر وہ دن آن پہنچا جب وہ شیر کا دل جیت چکی تهی اور اپنا مقصد پانا اس کے لیے آسان ہو چکا تها.
عالم دین نے عورت سے کها: اے اللہ کی بندی میں نہیں سمجهتا کہ تیرا خاوند اس شیر سے زیادہ وحشی،اجڈ اور خطرناک ہے.تو اپنے خاوند کے ساتھ ایسا ہی سلوک کیوں نہیں کرتی جیسا سلوک تو نے اس شیر کے ساتھ کیا ہے؟
خاوند کے دل کو جیت،مگر صبر کے ساتھ ویسا صبر جیسا شیر جیسے جانور کو دوست بنانے کے لیے کیا تها .تمہیں کسی تعویذ،گنڈے اور جادو ٹونے کی قطعا ضرورت نہیں. تمهارا صجر،تحمل اور محبت بهرا رویہ ہی ایسی چیز ہے جو تمهارے شوہر کے دل میں تمهاری جگہ بنا سکتا ہے.

جس میں تم نہیں شامل وہ نظام بدلو

www.swatsmn.comجس میں تم نہیں شامل وہ نظام بدلو!

تحریر: آصف لاشاری |

قوموں کی زندگیوں میں، ان کی سماجی، تہذیبی اور تاریخی ترقی میں تعلیم کی اہمیت کی بات ہمیں ہر جگہ سننے اور پڑھنے کو ملتی ہے۔ آج ہم اس بات کا جائزہ لینے کی کوشش کرتے ہیں کہ تعلیم کس طرح قوموں کی زندگی میں اہم کردار ادا کرتی ہے اور تعلیم کیا ہے اور اسے کیسا ہونا چاہیے۔ ہم سب اس بات سے بخوبی آگاہ ہیں کہ پاکستان کی 60 فیصد سے زیادہ آبادی جو یومیہ 2 ڈالر سے کم پر گزارہ کرتی ہے اپنے بچوں کو غیر معیاری تعلیم دلانے کے بھی قابل نہیں اور درمیانے طبقے کیلئے بھی اب بڑھتی ہوئی مہنگائی اور تعلیمی اخراجات میں اضافے جیسے دوسرے مسائل کی وجہ سے اپنے بچوں کو تعلیم دلوانا ناممکن ہوتا جا رہا ہے۔ 2015ء میں پاکستان میں شرح خواندگی (خواندگی کی نام نہاد تعریف کے باوجود) مزید 2 فیصد کم ہوگئی ہے۔ پنجاب اور سندھ میں نجکاری کی پالیسی کو اپنایا جا رہا ہے اور سرکاری تعلیمی اداروں کو این جی اوز کے حوالے کیا جارہا ہے۔ پنجاب حکومت پانچ ہزار پرائمری سکولو ں کو پنجاب ایجوکیشن فاؤنڈیشن کو بیچنے جارہی ہے جس کے بعد آبادی کی ایک بڑی تعداد اپنے بچوں کو پرائمری تک بھی نہیں پڑھا پائے گی جس سے شرح خواندگی مزید کم ہونے کی طرف جا ئے گی۔ ہائی سکولوں اور کالجوں کو بھی بتدریج پرائیویٹائز کر کے تعلیمی شعبے کی ’خدمت‘ جاری ہے۔ اس سے ہم اندازہ لگا سکتے ہیں کہ پاکستان کے حکمران اپنے لوگوں کو تعلیمی روشنی سے روشناس کرانے کیلئے کتنے بے چین ہیں۔ صرف تعلیم کا شعبہ ہی نہیں پاکستان کا کوئی بھی شعبہ اٹھا کے دیکھ لیں وہ دن بدن زبوں حالی کا شکار ہوتا ہوا نظر آتا ہے اور ہر طرف کرپشن کا شور سنائی دیتا ہے۔ تعلیم کا کاروبار عروج پر ہے اور اس کاروبار میں اربوں کھربوں کمائے جارہے ہیں۔ 
دوسرے تمام ریاستی اداروں کی طرح تعلیمی اداروں کو بھی جان بوجھ کر ناکام کیا گیا اور اس طرح پرائیویٹ تعلیمی اداروں کو لوٹ مار کرنے کا موقع فراہم کیا گیا۔ اور اس وقت کوئی بھی سیاسی پارٹی کسی بھی بنیادی عوامی مسائل کی بات نہیں کر رہی اور نہ ہی یہ امکان موجود ہے کہ مستقبل میں یہ ان مسائل کی بات کریں گے اور پھر ان مسائل کا کوئی حل ان حکمرانوں کے پاس موجود موجود بھی نہیں اورنہ ہی وہ عوامی بنیادی مسائل حل کرنے میں سنجیدہ ہیں۔ 
ان تمام مسائل کے علاوہ جو تعلیم سکولوں، کالجوں اور یونیورسٹیوں میں دی جاتی ہے ہم اس تعلیم کے کردار کو سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں۔ سب سے پہلے ہمیں دیکھنا ہو گا کہ تعلیم یا علم کا مطلب کیا ہوتا ہے؟ علم کا مطلب ہوتا ہے جاننا اور جاننے کے عمل کو تعلیم کہا جاتاہے۔ اس سے ہمارے ذہن میں ایک سوال ابھرتا ہے کہ کیا جاننا؟ کیا جو پہلے سے جانا جا چکا ہے اسی کو جاننا علم کہلاتا ہے یا معلوم (جانے گئے سے) سے غیر معلوم (نہ جانے گئے) کی طرف بڑھنا۔ علم کا مطلب جانے گئے کو یاد کرنا اور دہرانا نہیں ہوتا بلکہ پہلے سے موجود علم اور حقائق کو سیکھتے ہوئے اور انہیں کل کی صورت میں جوڑتے ہوئے نئے علم کی طرف بڑھنا ہوتا ہے۔ علم بذات خود ایک تخلیقی عمل کا نام ہے جس میں کیا سوچنا ہے نہیں بلکہ کیسے سوچنا ہے سیکھایا جاتا ہے۔ سوچنے کا عمل سوال کرنے، تجسس اور تنقید کی آزادی سے جڑا ہوا ہے۔ 
اگر ہم اس سوال پہ غور کریں کہ علم کا ماخذ کیا ہے؟ ہماری سوچ، شعور یا علم کہاں سے برآمد ہوتا ہے؟ کیا ہمارا دماغ ٹیلی فون ریسیور کی طرح کہیں اور سے پیغامات موصول کرتا ہے؟ یا ہماری سوچ ہمارے اردگرد کے مادی حالات سے جنم لیتی ہے؟ ہماری سوچ، شعور یا علم کا ماخذ ہمارے گرد پھیلی ہوئی یہ مادی کائنات ہے اور ہم اپنی حسیات کی مدد سے اپنی مادی دنیا کا ابتدائی ادراک حاصل کرتے ہیں۔ پانچ بنیادیں حسوں سے ہم اپنے گرد کی دنیا کا ادراک حاصل کرتے ہیں اور اپنے علم کے ذریعے اس ادراک کی درستگی کا پتہ چلاتے ہیں۔ انسانوں نے آج تک کی تمام ترقی اپنی عملی جدوجہد کے ذریعے اپنے ماحول کو بدلتے ہوئے اور اپنے شعور کو پروان چڑھاتے ہوئے حاصل کی ہے۔ مارکس کے بقول عمل کے بغیر علم محض ایک عالمانہ بحث ر ہ جاتی ہے۔ آج انسانوں نے اپنی حسوں کو اور زیادہ طاقتور بنانے کے لیے بہت سے آلات ایجاد کر لیے ہیں مثلا ٹیلی سکوپ یا مائکروسکوپ جو بصارت کی حس کو مزید تقویت فراہم کرتی ہے۔ اس طرح انسان نے آج جدید ٹیکنالوجی اور ایجادات سے اپنے مشاہدات کو اور زیادہ طاقتور بنا لیا ہے مگر علم کا ماخذ ہماری مادی دنیا ہی ہے۔ 
ہمارے تعلیمی اداروں میں طلبہ کے ذہنوں سے یاد کرنے اور دہرانے کا کام لیا جاتا ہے اور سوال کرنے کی حوصلہ شکنی کر کے سیکھنے یا سوچنے کا عمل ختم کر دیا جاتا ہے۔ ہمارے نام نہاد دانشوروں، معلموں اور پروفیسروں کی اکثریت سمجھتی ہے کہ انسانی دماغ کو ئی خالی برتن ہے اور ان کا کام اسے اپنے نام نہاد علم سے بھرنا ہے اور اس طرح سے وہ طلبہ کے ذہنوں میں اپنے سمجھ بوجھ سے عاری لیکچر ٹھونسے جاتے ہیں اور کسی بھی قسم کے سوال کو رد کرنے یا اس کو روکنے کیلئے دھونس، دھمکی یا اپنے دھونس کے اوزار (سی پی، سیشنل مارکس اور ڈنڈہ وغیرہ) استعمال کئے جاتے ہیں اور اس کے علاوہ طلبہ کو کم تر ہونے یا نااہل ہونے کا مسلسل احساس دلاکر ان کی توہین کی جاتی ہے۔ اور اس طرح سوال کی حوصلہ شکنی کر کے طلبہ کو سیکھنے کے عمل سے لاتعلق اور بیگانہ کر دیا جاتا ہے۔ چونکہ اساتذہ خود اسی نظام کی پیداوار ہوتے ہیں اور اپنے سطحی اور غیرعملی علم کی وجہ سے طلبہ کے سوالوں کے تسلی بخش جواب دینے کی اہلیت نہیں رکھتے اس لیے بھی وہ سوال کی حوصلہ شکنی کرتے ہیں۔ چونکہ وہ خود بھی سوچنے کے عمل سے دور ہوتے ہیں اس لئے اپنے طلبہ کو بھی اس سے دور رکھتے ہیں اور اس طرح ’’جیسے پڑھے ہیں ویسے پڑھائیں گے‘‘ کے اصول پر کاربند رہتے ہیں۔ اس تمام عمل سے تعلیم سے عدم دلچسپی پیدا ہوتی ہے اور طلبہ کی اکثریت پاس ہونے کیلئے رٹے لگانے پر ہی اکتفاکرتی ہے۔ جس طرح کا تعلیمی نصاب پڑھایا جاتا ہے اس سے متعلقہ موضوع کے خلاف اکتاہٹ اور بیزاری ہی پیدا ہوتی ہے اور طلبہ کی اکثریت ان مضامین کو فضول سمجھتی ہے جن کا ان کی عملی زندگی سے کوئی تعلق نہیں۔ 
اگرہم غور سے اس تمام عمل کو دیکھیں توتعلیم کے اس طرح کے غیر تخلیقی عمل سے طلبہ کو مقلد اور مطیع بنانے کا کام لیا جاتا ہے۔ جب طلبہ کو سوال کرنے کی آزادی نہیں ہوتی اور اس طرح وہ سیکھنے کے عمل میں خود بطور فاعل شریک نہیں ہوتے تو وہ بے جان مفعولوں میں تبدیل ہوجاتے ہیں جن کا کام باصبر ہو کر فاعل استاد کو سننا ہوتا ہے جو ان کے دماغوں کو اپنے علم سے بھرنے کا کام کررہا ہوتاہے۔ اس طرح کے تعلیمی عمل سے وہ جو دوسروں کو پڑھانا چاہتے ہیں پڑھاتے ہیں اور اسی طرح کے دوسرے ذرائع کا استعمال کر کے لوگوں کے دماغوں کو کنٹرول کیا جاتا ہے۔ یوں تعلیمی اداروں میں لوگوں کو بے جان حکم ماننے والے روبوٹس میں تبدیل کیا جاتا ہے اور غلام بننے اوربنانے کی تربیت دی جاتی ہے تاکہ جب وہ ان تعلیمی اداروں سے فارغ ہو کر فیکٹریوں، کارخانوں، کمپنیوں یا اداروں میں جائیں تو وہاں اپنے مالکوں کے احکام کو بجا لاسکیں۔ انسانوں کے سماجی حالات، معروض ان کے شعور پر اثرا نداز ہوتے ہیں اور اس میں تنقیدی شعور اجاگر کرتے ہوئے ان کے حالات کا درست ادراک فراہم کرتے ہیں۔ جب کوئی طالب علم روز بروز بڑھتی ہوئی فیسوں کو ادا کرنے میں مشکلات کا شکار ہوتا ہے یا بھاری بھر کم فیسیں ادا نہیں کر پاتا تو اس کے ذہن میں خود بخود اس نظام کے بارے میں، فیسوں کے اضافے کی وجوہات کے بارے میں سوالات جنم لیتے ہیں اور اس میں تنقیدی شعور کو اجاگر کرتے ہوئے سوچنے کے عمل کو شروع کرتے ہیں۔ اس طر ح معروضی واقعات اس کے شعور پر اثر انداز ہو کر اسے حالات کا صحیح ادراک مہیا کرنے میں مدددیتے ہیں۔ آج طلبہ کی اکثریت کے ذہنوں میں اس نظام کے متعلق سوال موجود ہیں اور روز بروز طلبہ کا ان حکمرانوں سے اور ان کے نظام سے اعتبار اٹھتا چلا جا رہا ہے اور طلبہ اور استحصال زدہ عوام کی اکثریت اپنے سوالات کا تسلی بخش جواب ڈھونڈ رہی ہے اور یہ انقلابیوں کا فریضہ ہوتا ہے کہ وہ لوگوں تک متبادل نظریات پہنچائیں، ان کے سوالات کے جوابات دیں اور انہیں اس نظام کے اند رموجود تضادات اور استحصال کوان کے سامنے بے نقاب کریں۔ 
تعلیم کا مقصد لوگوں کو مطیع اور مقلد بنانا نہیں بلکہ انہیں سوچنا سیکھانا ہونا چاہئے۔ چونکہ حکمران اور طاقتور طبقات کا فائدہ اکثریت کو جاہل اور بے شعور رکھنا ہوتا ہے اس لیے وہ تعلیم کو دوسرے ذرائع کی طرح اپنے مقاصد کے لیے استعمال کرتے ہیں اور لوگوں کو غلام رکھنے کا کام کرتے ہیں۔ غلام داری میں زنجیریں غلاموں کے گردنوں اور پیروں میں ڈالی جاتی تھیں مگر سرمایہ داری میں وہ زنجیریں بدل کر ذہنی زنجیروں میں تبدیل ہو چکی ہیں۔ یہ ہم انقلابیوں کا فریضہ ہے کہ ہم ان طلبہ کو، جو اپنے سوالات کے جواب تلاش کرتے پھر رہے ہیں، وہ سوچ اور نظریات فراہم کریں جس سے وہ اپنے حالات کا صحیح ادراک حاصل کر پائیں اور اپنی زنجیروں کو دیکھ سکیں۔ ایسا صرف مکالمہ بخش تعلیم کے ذریعے ممکن ہے جس میں مسائل کو سوالیہ انداز میں پیش کر کے لوگوں کو سوچنے کے عمل میں بطور فاعل شریک کیا جائے اور یہ ہی وہ طریقہ ہے جس سے لوگوں کو اس دنیا کو بدلنے کی جدوجہد میں حقیقی معنوں میں شریک کیا جاسکتا ہے۔ ایسی ہی جدوجہد کے ذریعے اس سماج میں نہ صرف کروڑوں نا خواندہ افراد کوتعلیم کا بنیادی حق دلایا جا سکتا ہے بلکہ تعلیم کا معیار بھی کہیں زیادہ بلند کیا جا سکتا ہے۔

بولنے پر پابندی سوچنے پہ تعزیریں
پاؤں میں غلامی کی آج بھی ہیں زنجیریں 
آج حرف آخر ہے بات چند لوگوں کی 
دن ہے چند لوگوں کا رات چند لوگوں کی 
اٹھ کے دردمندوں کے صبح وشام بدلو بھی 
جس میں تم نہیں شامل وہ نظام بدلو بھی

اوہ ۔ تمہاری ماں کی صرف ایک آنکھ ہے”

www.swatsmn.com

ایک کہانی

میری ماں کی ایک آنکھ تھی اور وہ میرے سکول کے کیفیٹیریا میں خانسامہ تھی جس کی وجہ سے میں شرمندگی محسوس کرتا تھا سو اُس سے نفرت کرتا تھا ۔ میں پانچویں جماعت میں تھا کہ وہ میری کلاس میں میری خیریت دریافت کرنے آئی ۔ میں بہت تلملایاکہ اُس کو مجھے اس طرح شرمندہ کرنے کی جُراءت کیسے ہوئی ۔ اُس واقعہ کے بعد میں اُس کی طرف لاپرواہی برتتا رہا اور اُسے حقارت کی نظروں سے دیکھتا رہا ۔
اگلے روز ایک ھم جماعت نے مجھ سے کہا “اوہ ۔ تمہاری ماں کی صرف ایک آنکھ ہے”۔ اُس وقت میرا جی چاہا کہ میں زمین کے نیچے دھنس جاؤں اور میں نے ماں سے علیحدگی کا فیصلہ کر لیا ۔ میں نے جا کر ماں سے کہا “میں تمہارھ وجہ سے سکول میں مذاق بنا ہوں ۔ تم میری جان کیوں نہیں چھوڑ دیتی ؟” لیکن اُس نے کوئی جواب نہ دیا ۔ مجھے نہیں معلوم تھا کہ میں کیا کہہ رہا تھا ۔ میں ماں کے ردِ عمل کا احساس کئے بغیر شہر چھوڑ کر چلا گیا ۔
میں محنت کے ساتھ پڑھتا رہا ۔ مجھے کسی غیر مُلک میں تعلیم حاصل وظیفہ کیلئے وظیفہ مل گیا ۔ تعلیم مکمل کرنے کے بعد میں نے اسی ملک میں ملازمت اختیار کی اور شادی کر کے رہنے لگا ۔ ایک دن میری ماں ھمیں ملنے آ گئی ۔ اُسے میری شادی اور باپ بننے کا علم نہ تھا ۔ وہ دروازے کے باہر کھڑی رہی اور میرے بچے اس کا مذاق اُڑاتے رھے ۔
میں ماں پر چیخا ” تم نے یہاں آ کر میرے بچوں کو ڈرانے کی جُراءت کیسے کی ؟” بڑی آہستگی سے اُس نے کہا “معافی چاہتی ہوں ۔ میں غلط جگہ پر آ گئی ہوں”۔ اور وہ چلی گئی ۔
ایک دن مُجھے اپنے بچپن کے شہر سے ایک مجلس میں شمولیت کا دعوت نامہ ملا جو میرے سکول میں پڑھے بچوں کی پرانی یادوں کے سلسلہ میں تھا ۔ میں نے اپنی بیوی سے جھوٹ بولا کہ میں دفتر کے کام سے جا رہا ہوں ۔ سکول میں اس مجلس کے بعد میرا جی چاہا کہ میں اُس مکان کو دیکھوں جہاں میں پیدا ہوا اور اپنا بچپن گذارہ ۔ مجھے ہمارے پرانے ہمسایہ نے بتا یا کہ میری ماں مر چکی ہے جس کا مُجھے کوئی افسوس نہ ہوا ۔ ہمسائے نے مجھے ایک بند لفافے میں خط دیا کہ وہ ماں نے میرے لئے دیا تھا ۔ میں بادلِ نخواستہ لفافہ کھول کر خط پڑھنے لگا ۔ لکھا تھا.
“میرے پیارے بیٹے ۔ ساری زندگی تُو میرے خیالوں میں بسا رہا ۔ مُجھے افسوس ہے کہ جب تم مُلک سے باہر رہائش اختیار کر چکے تھے تو میں نے تمہارے بچوں کو ڈرا کر تمہیں بیزار کیا ۔ جب مجھے معلوم ہوا کہ تم اپنے سکول کی مجلس مین شمولیت کیلئے آؤ گے تو میرا دل باغ باغ ہو گیا ۔ مُشکل صرف یہ تھی کہ میں اپنی چارپائی سے اُٹھ نہ سکتی تھی کہ تمہیں جا کر دیکھوں ۔ پھر جب میں سوچتی ہوں کہ میں نے ہمیشہ تمہیں بیزار کیا تو میرا دل ٹُوٹ جاتا ہے ۔
کیا تم جانتے ہو کہ جب تم ابھی بہت چھوٹے تھے تو ایک حادثہ میں تمہاری ایک آنکھ ضائع ہو گئی تھی ۔ دوسری ماؤں کی طرح میں بھی اپنے جگر کے ٹکڑے کو ایک آنکھ کے ساتھ پلتا بڑھتا اور ساتھی بچوں کے طعنے سُنتا نہ دیکھ سکتی تھی ۔ سو میں نے اپنی ایک آنکھ تمہیں دے دی ۔ جب جراحی کامیاب ہو گئی تو میرا سر فخر سے بلند ہو گیا تھا کہ میرا بیٹا دونوں آنکھوں والا بن گیا اور وہ دنیا کو میری آنکھ سے دیکھے گا

رے حکمرانوں کو سمجھ آئے یا نہ آئے

www.swatsmn.com

جاگیردار کے ہاں قید رہنے والی پرعزم اور بلند ہمت نیپالی لڑکی کی انوکھی کہانی جس نے اپنے دن آپ بدلے اور اب باقی دنیابدلنے کیلئے چل نکلی ہے

دنیا تب بدلتی ہے جب بچے تعلیم حاصل کرناشروع کرتے ہیں۔یہ بات ہمارے حکمرانوں کو سمجھ آئے یا نہ آئے تاہم نیپال کے ایک دورافتادہ گائوں میں بیٹھی ایک ان پڑھ لڑکی سوما کو خوب سمجھ آئی۔ جس سکول سے اس نے پڑھا، وہاں جماعت دھم کے کمرہ کے باہر کھڑی اپنی کہانی سنارہی تھی۔ وہ بظاہر ایک عام سی لڑکی لگتی تھی لیکن حقیقت میں وہ انتہائی غیرمعمولی صلاحیتوں کی مالک تھی، بے مثل جدوجہد اس کی زندگی کا عنوان ہے۔ نیپال کا ضلع باردیا نہایت خوبصورت علاقہ ہے، یہاں کھیت ہوتے ہیں یاپھر جنگل ، ان دنوں کے درمیان میں مختلف دیہاتوں کی صورت میں کہیں کہیں انسانی آبادی نظرآتی ہے ۔سوماتھارو کا تعلق اسی علاقے سے ہے، وہ چٹے ان پڑھ والدین کے سات بچوں میں سب سے چھوٹی ہے۔ ابھی چھ برس کی تھی کہ اسے ایک معاہدے کے تحت ایک جاگیردارکے گھر میںکام کاج کیلئے بھیج دیاگیا۔ دراصل نیپال کے دور دراز کے دیہات میں غربت اس قدر زیادہ ہے کہ ماں باپ اپنے بچوں کی خوراک کا بندوبست کرنے میں بھی مشکل محسوس کرتے ہیں۔ چنانچہ وہ مجبوراً انھیں کسی قدر معاشی ’’سکھ ‘‘ حاصل کرنے کیلئے شہروں میں امیر یا متوسط طبقہ کے خاندانوں کے ہاتھ ’بیچ‘ دیتے ہیں حالانکہ انھیں بدلے میں رقم بھی کچھ زیادہ حاصل نہیں ہوتی، محض5000سے7000 روپے (پاکستانی)کے برابر۔ اس غلامی کی ایک دوسری قسم میں مختلف لوگ امیر خاندانوں سے ادھار رقم لیتے ہیں جو واپس کرنے کی استطاعت نہیں رکھتے ، ایسے میں انھیں اپنی بچیاں ان خاندانوں کے ہاں جبری مشقت کے لئے بھیجنا پڑتی ہیں۔ ان کا مالی اعتبار سے مضبوط خاندانوں سے رابطہ کرانے کیلئے باقاعدہ ایجنٹ موجود ہوتے ہیں۔یادرہے کہ ان کے درمیان معاہدہ زبانی ہی ہوتاہے۔یہاں ان بچیوں کو کئی کئی گھنٹے کام کاج کرناپڑتا ہے۔ پھر جب وہ کچھ بڑی ہوتی ہیں تو انھیں گھر ہی میں موجود جنسی درندوں کے ہتھے چڑھنا اور اس پرخاموش بھی رہنا پڑتا ہے۔ سوما بھی تین مختلف گھروں میں کام کرتی رہی۔ پھربارہ برس کی عمر میں وہ اپنے گھر واپس آئی۔ اس وقت اس کی حالت یہ تھی کہ اسے مقامی زبان بولنا بھی نہیں آتی تھی۔ جاگیردار گھرانے میں رہتے ہوئے اس نے ان کے بچوں کو سکول اورکالج میں جاتے دیکھا، اسے ان طلبہ وطالبات کی زندگی پر خوب رشک آیا۔ گائوں واپس آئی تو اس نے بھی سکول جانے کی ضد پکڑ لی۔اس کا ایک بڑا بھائی نویں جماعت تک پڑھا، دوسرے نے ایس ایل سی(سیکنڈری سکول کا فائنل امتحان) کا امتحان دیا، ان کے علاوہ اس پورے گھرانے میں کوئی بھی پڑھا لکھا نہیں ہے۔2008ء میں سوما نے ایک این جی او ’’روم ٹو ریڈ‘‘(Room to Read) کے تعلیمی پروگرام برائے طالبات کے تحت داخلہ لے لیا۔ سولہ برس کی ہوئی تو وہ ساتویں کلاس تک پہنچ چکی تھی۔پاکستانی معاشرے میں زیادہ ترسرخی پائوڈر والی این جی اوز ہی ہوتی ہیں جو مغرب سے ڈالر کمانے کیلئے بنتی ہیں، رفاہی اور فلاحی کاموں کے بجائے سال کے چند مخصوص دنوں میں صرف شورشرابا کرتی ہیں۔ کٹھمنڈو میں ہیڈکوارٹر رکھنے والے این جی او ’’ روم ٹو ریڈ‘‘ نے سوما کی مالی مدد کیلئے بھی ایک تدبیر کی ، اسے اسی تعلیمی پروگرام کو معاشرے میں متعارف کرنے کیلئے ذمہ داری سونپ دی گئی۔ سوما نے ساتھ ہی ساتھ معاشرے کی ایک کامیاب فرد بننے اور اپنی صلاحیتوں میں اضافہ کیلئے مختلف کلاسز میں شامل ہونا شروع کردیا تاکہ معاشرے کے مرکزی دھارے کا حصہ بن جائے۔موخرالذکرپروگرام میں شرکت نے سوما کی خوداعتمادی میں بے حد اضافہ کیا۔ اس نے اپنے بل بوتے پر اپنے آپ کو کھڑا کرنے کا عزم کیاہواتھا۔ وہ کہتی ہے:’’ میں نے اپنی ماں سے پوچھاکہ آپ نے اپنے بیٹوں کو بھی جنم دیا اور مجھے بھی،پھر ہمارے درمیان فرق کیوں روا رکھتی ہیں؟ ہم سب برابر ہیں، میں بھی وہی مواقع حاصل کرنا چاہتی ہوں جو انھیں حاصل ہیں۔‘‘ اس کے بعد میرے والدین کا آہستہ آہستہ کا رویہ بدلنے لگا۔ سوما اب بیس سال کی ہے۔ وہ سیکنڈری سے گریجویشن کلاسز کی طرف بڑھ رہی ہے۔ اگلے سال اس کا امتحان ہوگا، وہ ہیلتھ ایجوکیٹر بننا چاہتی ہے۔ اس کے ذریعے وہ اپنے معاشرے کی باقی تمام لڑکیوں کو بھی مضبوط و مختار بنانا چاہتی ہیں۔ اب باردیا میں مزید650 سے زائد سوماکی طرح بیچ دی جانے والی لڑکیاں تعلیم حاصل کررہی ہیں۔ سوما نے ایک نظم لکھی ہے جس میں اس نے اپنی جدوجہد کا ذکر تفصیل اور خوب صورت انداز میں کیاہے۔یہ گیت ان ہزاروں لڑکیوں کی فریاد بھی ہے جو اب بھی نیپال کے دیگراضلاع بانکی، کیلائی، اور کنچان پورمیں ظلم واستحصال کی چکی میں بری طرح پس رہی ہیں۔ گزشتہ برس دنیا کو بدل دینے والی خواتین کا سالانہ اجتماع نیویارک میں ہوا، سوما اس میں بھی شریک تھی۔ اس تقریب میں پانچ فٹ کی اس لڑکی نے سٹیج کے عین وسط میں کھڑے ہوکر اپنی یہ نظم پوری دنیا کو سنائی: میرے ماں باپ بہت خودغرض تھے انھوں نے ایک بیٹی کو جنم دیا… انھوں نے ایک بیٹی کو جنم دیا ماں کیاتمہاری یہی آرزو تھی کہ میں مصائب کی آگ میں جلتی رہوں میرے باپ کیاتم بھی یہی چاہتے تھے کہ میں دکھ اٹھائوں اگرنہیں تو پھر تم نے ایک بیٹی کو کیوں جنم دیا؟ میرے بھائی سکول جاتے ہیں میں بدنصیب ہوں کہ ایک زمیندار کے گھر میں غلامی کی چکی میں پس رہی ہوں ہاں میں بدقسمت ہوں کہ ایک زمیندار نے مجھے اپنا غلام بنالیا زمیندار کی بیوی مجھے روز گالیاں دیتی ہے ہرروز مجھے کچھ دیر کے لئے پیٹا بھی جاتاہے ہرروز مجھے یہ تکلیف بھی سہنا پڑتی ہے میرے ماں باپ بہت خودغرض تھے کمال کے خودغرض انھوں نے ایک بیٹی کو جنم دیا… انھوں نے ایک بیٹی کو جنم دیا تقریب کے اختتام پر سوما سے انٹرویو لینے والے اخبارنویسوں کا جھمگٹا لگ گیا۔ایک اخبارنویس نے جب سوما سے پوچھا کہ آنے والے برسوں میں وہ اپنے آپ کو کہاں دیکھ رہی ہے؟ تو اس نے بغیر توقف جواب دیا کہ وہ ایک ایسی تنظیم بنائے گی جو خواتین کے حقوق کیلئے کام کرے۔یہ ہمہ پہلو کوششیں ہیں ایک دیہاتی لڑکی کی جس نے اپنے عزم وہمت سے اس قدر چھوٹی عمر میں خواتین کے عالمی منظرنامے پر اپنی جگہ بڑی خوب صورتی سے بنالی۔دراصل اسے یہ طاقت اس کی تعلیم نے دی ہے جس کے بل بوتے پر اس نے نیپال کے بڑے سنگین مسئلے کو پوری دنیا والوں کی نظروں میں آشکار کیا ورنہ وہ اب بھی نیپال کی دیگر سینکڑوں لڑکیوں کی طرح ظلم، استحصال اور غربت کا شکار ہوتی۔ اس کی تعلیم نے نہ صرف اس کی بلکہ بہت سوں کی دنیا تبدیل کردی ہے۔ امریکہ جانے کا موقع کیسے پیدا ہوا؟ دراصل کچھ لوگوں کا ایک گروہ سوما کے گائوں میں ’’کام لاری ‘‘(kamlari) کی ظالمانہ روایت کے بارے میں ڈاکومنٹری فلم بنانے آیاتو ان کے سامنے سوما نے اپنا مذکورہ بالاگیت گایا جس میں اس پر ہونے والے ظلم کا بیان تھا۔اس نظم نے ڈاکومنٹری بنانے والوں کو بہت زیادہ متاثر کیا ، پھر یہی نظم اس کے امریکہ جانے کا سبب بن گئی۔ ڈاکومنٹری بنانے والی ٹیم واپس گئی تو معروف مغربی میگزین ’’نیوز ویک ‘‘ نے سوما کو دنیا کی غیرمعمولی باصلاحیت خواتین کی فہرست میں شامل کردیا۔ اور اگلے سال عالمی یوم خواتین کے موقع پر اپنے زیراہتمام منعقدہ تقریب میں اسے مدعو کرلیا۔ نیپال کے غیرترقی یافتہ گائوں میں پلنے والی یہ لڑکی جب امریکہ پہنچی تو اس نے ایک نئی دنیا دیکھی اور اس سے بہت زیادہ متاثر ہوئی، وہ سوچتی کہ یہ لوگ اتنے بڑے شہروں کو کیسے صاف ستھرا رکھ لیتے ہیں۔ امریکہ جانے سے پہلے سوما کو کبھی گھر سے باہر کا کھانا کھانے کا موقع نہیں ملا تھا، چنانچہ نیویارک میں گزرنے والے پہلے دو دنوں میں اس نے کچھ بھی نہیں کھایا۔ تب منتظمین نے خصوصی طورپر اس کیلئے ایک انڈین ریسٹورنٹ تلاش کیا، اور اس نے کھانا شروع کیا۔ اس وقت کی امریکی وزیرخارجہ ہلیری کلنٹن نے اس کا گیت سن کر اسے کہا کہ ’’یہ کام جاری رکھو‘‘۔ سوما کہتی ہے کہ میں مسز ہلیری کے یہ الفاظ آج تک بھول نہیں سکی۔ ہلیری نے میرے گائوںکسی وقت آنے کا وعدہ کیا،اس نے مجھے مزید محنت کرنے کی نصیحت کی اور یہ بھی کہا کہ وہ میرے گائوں کے غریب لوگوں کی بھی مدد کرے گی‘‘۔ جب وہ امریکہ سے واپس آئی تو اخبارنویس اور الیکٹرانک میڈیا کے نمائندے اس کے گھر کے باہر جمع ہوگئے۔ وہ میڈیا کے نمائندوں کو انٹرویودینے میں اس قدرمصروف رہی کہ اپنے گھروالوں کے ساتھ ڈھنگ سے بیٹھنے کا اسے کئی دن تک بالکل موقع ہی نہ مل سکا۔ وہ اپنی سابقہ زندگی اور امریکہ میں گزرے دس دنوں کی بابت بتاتی رہی۔دوسری طرف دیہاتیوں اور دوستوں کا جھمگٹا بھی لگا ہواتھا جو سب کے سب اس سے پوچھ رہے تھے کہ امریکہ کیسا تھا؟ وہاں کیاکچھ ہوتاہے اور اس نے وہاں کیسے وقت گزارا؟ سوما کاخیال تھا کہ اپنے تجربات، مشاہدات اور خیالات ان سب لوگوں کے ساتھ شئیر کرنا میرا فرض ہے، وہ اخبار نویسوں کو مزے لے کر بتارہی تھی کہ امریکہ جانے سے پہلے اور وہاں سے آنے کے بعد یہاںدیہاتیوں کے رویے میں زمین آسمان کا فرق نظرآیا۔ پہلے وہ مجھے انتہائی حقارت سے دیکھتے تھے لیکن اب سب کے سب میری خیروعافیت جاننے کیلئے بے چین تھے۔ وہ مسلسل مختلف سکولوں میں جارہی ہے، اپنے سکول میں بھی گئی۔وہاں جا کر بھی امریکا کاسفرنامہ سناتی رہی۔وہ کہتی ہے کہ ہمارے گائوں کے کسی بھی فرد نے آج تک امریکہ نہیں دیکھا، میں پہلی مثال بنی اس لئے ہرکوئی اس ملک کے بارے میں متجسس تھا۔ سوما کے خاندان میں سے کسی نے ہوائی جہاز نہیں دیکھاتھا۔ حتیٰ کہ ان میں سے کوئی بس میں سوار ہوکر دارالحکومت کٹھمنڈو بھی نہیں گیاتھا، ایسے میں وہاں تک بس کی سواری اور پھر جہاز میں بیٹھنا ایک خواب ہی تھا۔ ان میں سے زیادہ تر لوگوں نے صرف نیپال گنج یاپھر باردیا تک کا ہی سفر کیاتھا۔ سوما کے 66سالہ والد ہریام تھارو کاکہناتھا:’’ میں نے کبھی سوچا نہیں تھا کہ میری بیٹی امریکا بھی دیکھ آئے گی۔ میں ایک دوسرے آدمی کی زمین پر کام کرکے اپنے خاندان کو پال پوس رہاتھا تاہم ایک وقت ایسا آیا کہ جب گھر والوں کیلئے دووقت کے کھانے کا انتظام بھی مشکل ہوگیا، تب میں سوما کو ’’کام لاری‘‘ کی روایت کے تحت جاگیردار کے گھر میںبھیجنے پر مجبور ہوگیا۔تاہم اگلے چھ برسوں تک جاگیردار نے اس کا کوئی پیسہ ادانہ کیا۔‘‘ اس موقع پر سوما کہنے لگی :’’ بس! وہ سال میں ایک بار کپڑوں کا ایک جوڑا دیتے تھے‘‘۔ بعد ازاں ایک تنظیم’’ فرینڈز آف نیڈی چلڈرن‘‘(Friends of Needy Children) نے سوما کو جاگیردار کے گھر سے بازیاب کرایا۔اس کے بعد اسے پڑھنے کا موقع ملا۔’’ فرینڈز آف نیڈی چلڈرن‘‘ ہی نے اس کے تعلیمی اخراجات کا ذمہ لے لیا۔ سوما کہتی ہے کہ جب اس نے اپنی لکھی ہوئی نظم پڑھی تو اس کے بعد اس کے اندر آگے بڑھنے کی لگن بہت بڑھ گئی۔ جب وہ2007ء میں جاگیردار گھرانے کی قید سے رہا ہوئی تو اسے اپنے ہی گائوں کے سرسوتی ہائیرسیکنڈری سکول میں داخلہ مل گیا۔اس وقت اس کی عمر12برس تھی۔ سوما کہتی ہے:’’جب میں جاگیردار گھرانے کی قید سے رہاہوئی تو میں نے سمجھا کہ میری زندگی کی یہ بہت بڑی کامیابی ہے، تاہم جب میں امریکہ گئی تو میں نے اپنی زندگی کے لئے بہت کچھ کیا اور سیکھا۔ غربت اب بھی اس کے گھر میں موجود ہے۔ وہ جو کچھ کماتی ہے، وہ اس کی اپنی تعلیم اور گھر کے اخراجات پورے کرنے پر صرف ہوجاتاہے۔ اس کے علاوہ گھر میں کوئی اور کمانے والا بھی نہیں ہے۔ جب اس نے ہرایک کو اپنے سفرامریکہ کی پوری تفصیلی روداد سنالی تو اس نے دوبارہ سے کام پر جانا شروع کردیا۔ اسی طرح اسے ایس ایل سی بھی دینا تھا اور ’’گیٹ‘‘ کا بھی، وہ دونوں امتحانات میں شریک ہوئی حالانکہ اس کی خاص تیاری بھی نہیں تھی۔ سوما اب ’’کام لاری‘‘ کی روایت کے خلاف پوری قوت سے جدوجہد کررہی ہے۔ اس نے ’’کام لاری ڈویلپمنٹ فورم‘‘ بنالیا ہے جس کا کام ہی قید بچوں کو رہاکراناہے۔ وہ کہتی ہے’’ اب مجھے امید ہے کہ کوئی بھی جاگیرداروں کے ہاں میری طرح جبری مشقت کا شکار نہیں رہے گا۔ ایک ایسے وقت میں جب بچوں کو تعلیم حاصل کرنے کیلئے جانا چاہئے، وہ مزدوری اور مشقت کرتے ہیں۔ اب بھی ایسے بچے موجود ہیں مثلاً ہمارے ہی گائوں کی مزید نو لڑکیاں اسی طرح مختلف گھرانوں میں ’ قید بامشقت ‘ ہیں۔ سوما اب بھی نظمیں لکھ اور گا رہی ہے۔ وہ کہتی ہے کہ یہ اس کے گیت ہی تھے جنھوں نے اس کی دنیا تبدیل کی، اس لئے وہ یہ کام کبھی نہیں ترک کرے گی۔ وہ جلد ہی ایک پوری کیسٹ تیارکرنا چاہتی ہے۔